Bioseguridad y Política
Por
Giorgio Agamben
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| Giorgio Agamben |
Lo
sorprendente de las reacciones a los aparatos de excepción que se
han implementado en nuestro país (y no solo en este) es la
incapacidad de observarlos más allá del contexto inmediato en el
que operan. Son raros quienes intentan interpretarlos como síntomas
y signos de un experimento más amplio, como requeriría cualquier
análisis político serio, en el que lo que está en el juego es un
nuevo paradigma para el gobierno de los hombres y las cosas. Ya en un
libro publicado hace siete años, (Tempêtes microbiennes
[Tempestades microbianas], Gallimard 2013), Patrick Zylberman
describió el proceso mediante el cual la seguridad sanitaria, hasta
ahora al margen de los criterios políticos, se convirtió en una
parte esencial de las estrategias políticas e internacionales. El
tema en cuestión es nada menos que la creación de una especie de
"terror a la salud" como instrumento para gobernar las
llamadas "peores situaciones". De acuerdo con esta lógica
de lo peor, ya en 2005, la Organización Mundial de la Salud anunció
que se acercaban "de 2 a 150 millones de muertes por gripe
aviar", lo que registró una estrategia política de los estados
que aún no estaban listos para aceptar en ese momento. Zylberman
muestra que el dispositivo sugerido se articuló en tres puntos: 1)
la construcción, sobre la base de un posible riesgo, de un escenario
ficticio en el que los datos se presentan de tal manera que promuevan
comportamientos que podrían gobernar una situación extrema; 2) la
adopción de la lógica de lo peor como régimen de racionalidad
política;3) la organización total del cuerpo de ciudadanos de una
manera que fortalezca la máxima adhesión a las instituciones del
gobierno, produciendo una especie de buena ciudadanía superlativa en
la que las obligaciones impuestas se presentan como evidencia de
altruismo y el ciudadano ya no tiene derecho a la salud (seguridad de
la salud) pero se vuelve legalmente obligado a la salud
(bioseguridad).
Lo
que Zylberman describió en 2013 ahora ha sido debidamente
confirmado. Es evidente que, aparte de la situación de emergencia,
vinculado a un virus determinado que en el futuro puede ser
reemplazado por otro, lo que está en juego es el diseño de un
paradigma de gobierno cuya eficacia supere la de todas las formas de
gobierno reconocido hasta ahora en La historia política de
Occidente. Si ya, en el declive progresivo de las ideologías y las
creencias políticas, las razones de seguridad permitieron a los
ciudadanos aceptar limitaciones en su libertad que antes no estaban
dispuestos a aceptar, la bioseguridad se ha demostrado capaz de
presentar el consenso absoluto de toda actividad política y todas
las relaciones sociales como la máxima forma de participación
ciudadana. Así fue posible ver la paradoja de las organizaciones de
izquierda, Tradicionalmente, en el hábito de reclamar derechos y
denunciar limitaciones de la constitución, aceptar las limitaciones
a la libertad hecha por decreto ministerial desprovisto de cualquier
base legal y que incluso el fascismo no podría imponer.
Es
evidente, las propias autoridades gubernamentales no dejan de
recordarlo, el llamado "distanciamiento social" se
convierte en el modelo de política que nos espera y que (como
representantes de un llamado "grupo de trabajo"
anunciaron), cuyos miembros están en un evidente conflicto de
intereses con el papel que se espera que ejerzan) se aprovechará
este distanciamiento para reemplazar equipos tecnológicos digitales
en todas las partes en lugar del acercamiento físico entre los seres
humanos, que como tal se vuelve nuevamente sospechoso de contagio
(contagio político, que se entienda). Las enseñanzas
universitarias, como MIUR ya lo ha recomendado, serán “on line”
desde el próximo año; ya no te reconocerás mirándote a la cara,
que podría estar cubierta con una mascarilla,sino a través de
dispositivos digitales que reconocen los datos biológicos que se
recopilan obligatoriamente; y cualquier "multitud", ya sea
que se formó por razones políticas o simplemente por amistad,
continuará estando prohibida.
Se
trata de toda una concepción de los destinos de la sociedad humana
desde una perspectiva que, en muchos sentidos, parece haber adoptado
la idea apocalíptica del fin del mundo de las religiones que ahora
están en su ocaso. Habiendo reemplazado la política por la
economía, ahora, para asegurar la gobernabilidad, incluso ésta debe
ser integrada con el nuevo paradigma de bioseguridad, al cual todas
las demás exigencias tendrán que ser sacrificadas. Es legítimo
preguntarse si una sociedad así puede seguir definiéndose como
humana o si la pérdida de relaciones sensatas, cara a cara, de la
amistad, del amor puede compensarse realmente con una seguridad
sanitaria abstracta y presumiblemente completamente ficticia.
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